ANTECEDENTES: EL FEPETEAL
El
origen de CETELA se remonta a los comienzos de la década de los 80, cuando
con ocasión de una reunión de la Comisión Latinoamericana de Educación
Teológica (CLAET), efectuada en Cali, Colombia, se decide hacer efectiva la
idea de crear el Fondo Especial para Educación Teológica en América Latina,
conocido por la sigla FEPETEAL. En la creación de este fondo participaron
representantes de los movimientos ecuménicos continentales como es el caso
de CELADEC, ULAJE y el CLAI; también representantes de las asociaciones
teológicas regionales como ASTE, ASIT y ALIET. Por supuesto se contó con
representación de los seminarios ecuménicos de América Latina, como también
del PTE (Program Theological Education), del Consejo Mundial de Iglesias,
del Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos y de Evangelisches
Missionswerk. El propósito del Fondo era asistir económicamente a los
seminarios ecuménicos que por diferentes razones entre las que se contaban
la inestabilidad de las economías de los diferentes países, incurrían en
situaciones de emergencia presupuestaria. Las agencias cooperantes fueron:
Evangelisches Missionswerk de Alemania, Zending de Holanda, La Misión de
Basilea, la Iglesia Metodista del Reino Unido y el Consejo Nacional de
Iglesias de los Estados Unidos.
A lo
largo de los ocho años de existencia el Fondo auxilió con aportes
diferenciados a los siete seminarios afiliados al Fondo. Las siete
instituciones teológicas que formaron el FEPETEAL fueron: La Comunidad
Teológica de México, el Seminario Evangélico de Puerto Rico, el Seminario
Evangélico de Teología de Cuba, el Seminario Bíblico Latinoamericano de
Costa Rica, el Instituto Ecumênico de Pós-graduação em Ciências da Religião
de Brasil y el Instituto Superior Ecuménico de Estudios Teológicos de la
Argentina. Por tratarse de siete instituciones fue llamada humorísticamente
como "sietela".
El
carácter ecuménico era un requisito para pertenecer al Fondo. Este fue
definido por dos características:
• La
clara adhesión, respaldo y compromiso de distintas iglesias e
instituciones ecuménicas que buscan juntos, a partir de una práctica y
reflexión creativa, la renovación de la educación teológica y de la
formación ministerial.
• Una
visión ecuménica que incorpore una clara opción por la unidad de la
iglesia en el marco de la solidaridad con las aspiraciones de los pueblos
oprimidos de América Latina.
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CREACIÓN DE CETELA
Desde el
principio se intuyó que el alcance del FEPETEAL no se podía limitar sólo al
orden financiero. Fue así como se concibió la idea de avanzar en la
formalización de una Comunidad Ecuménica para la Educación Teológica en
América Latina (CEPETEAL). El cambio de nombre no fue suficiente pues se
continuaba con la misma función anterior. Una y otra vez se discutió este
proyecto. Las fronteras propias del Fondo Ecuménico impuestas por su
naturaleza exclusivamente financieras no facilitaban el espacio requerido
para desarrollar el trabajo mancomunado por una educación teológica
ecuménica. Por otra parte tampoco la CLAET permitía esta posibilidad dado su
carácter denominacional marcadamente evangélico. Se requería, entonces,
crear un nuevo espacio en el que las instituciones de clara vocación
ecuménica pudieran discutir sus problemas y se estudiara a manera de foro
una estrategia para la educación teológica ecuménica en América Latina.
El
nombre de CETELA fue acordado por el comité Ejecutivo del Fondo en diciembre
de 1986 en Buenos Aires. No obstante la conformación propiamente de CETELA
no se hizo realidad sino hasta la asamblea de octubre de 1988 en Indaiatuba,
Brasil, en la cual se disolvió el FEPETAL y se creó formalmente La Comunidad
de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana (CETELA). Por estatuto el
Fondo Especial pasó a ser parte integrante del nuevo organismo.
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EL CAMINAR TEOLÓGICO DE CETELA
Una
preocupación que siempre ha acompañado el caminar de CETELA desde su
nacimiento, ha sido propiciar la reflexión teológica contextual a la luz de
los cambios de la situación del continente y del mundo en general.
Cuando CETELA nació hacia fines de la década de los ochenta el mundo era
sacudido por uno de los cambios más fuertes de los últimos años. Así lo
entendió el Presidente de entonces, el Dr. Eugenio Stockwell, al proponer la
realización de una consulta a nivel continental. Se trataba de reestudiar
los esquemas de educación teológica de acuerdo con los desafíos de ese
momento; cuestiones como la caída del socialismo en el este europeo, la
pérdida del sandinismo en Nicaragua, la transición de las dictaduras
militares a democracias formales y la aparente crisis de la teología de la
liberación, imponían a los seminarios ecuménicos una búsqueda de nuevas
formas de educación teológica.
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1ª Jornada Teológica: "Educación teológica en
situaciones de sobrevivencia"
Esta
idea se cristalizó en la realización de la primera consulta latinoamericana
de CETELA efectuada con el asocio del PTE del Consejo Mundial de Iglesias.
El tema trabajado en esa oportunidad fue Educación Teológica en
Situaciones de Sobrevivencia. Se llevó a cabo en Managua, Nicaragua del
14 al 18 de julio de 1991. El Comité organizador planteó como objetivo del
encuentro "buscar nuevas estrategias para enfrentar la crisis económica y
social que agobia a nuestras sociedades y amenaza cada vez más la vida de
estos pueblos". Se propuso "escuchar las experiencias particulares de cada
institución" y dar un "primer paso hacia un proyecto latinoamericano común
para que compartamos recursos dentro del marco de la educación teológica".
En virtud del análisis realizado se constató que los pueblos de América
Latina estaban pasando por una etapa extremadamente dura para la
sobrevivencia debido entre otras cosas a la dominación económica, política e
ideológica del neoliberalismo.
Durante este evento CETELA recibió un gran espaldarazo que consagró su razón
de ser en el ámbito de la educación teológica en América Latina, al pedirle
que se continuara desarrollando para ayudar a coordinar el intercambio en
diferentes áreas, a saber: bibliotecas, publicaciones, materiales, formación
de cuadros docentes, investigación, consultas e intercambio de experiencias,
etcétera. Es más, se propuso que se ampliara para fortalecer el intercambio
sur-sur.
La
Asamblea de CETELA de aquel año reunida en el mismo lugar decidió aceptar
los encargos hechos por la Consulta.
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2ª Jornada Teológica: "Educación teológica en
Abya-Yala"
Fue
así como se acordó convocar una Consulta internacional sobre el tema
Educación Teológica en Abya-Yala. Se llevó a cabo en San José, Costa
Rica entre el 20 y el 24 de julio de 1992. Se reunieron esta vez
representantes de las instituciones participantes del encuentro de Managua
con representes de las iglesias y agencias cooperantes del primer mundo. Los
objetivos del evento fueron:
• Emprender
juntos una inmersión en el quehacer teológico de las referidas
instituciones en medio de los desafíos del nuevo contexto del Caribe y de
América Latina (Abya-Yala).
• Profundizar
las posibilidades de cooperación.
No
fue una causalidad que en el marco de los 500 años de la colonización se
adoptara el nombre de Abya-Yala para referirse a la América
Latina y el Caribe. Este término de los indígenas Kunas de Panamá que
significa Tierra Madura, demuestra el compromiso de las
instituciones convocantes del evento de recuperar su identidad y herencia en
todo el quehacer de la educación teológica en estas tierras. Es por esta
misma razón que los sectores largamente olvidados como los pueblos indígenas
y negros, las mujeres y las iglesias pentecostales ocuparon un lugar
prominente en los devocionales, en las exposiciones y en toda la reflexión
del encuentro.
A
nivel referencial teórico se identificaron algunas pautas para la labor
conjunta en el continente. Se reconoció la emergencia con nueva fuerza de
sujetos sociales específicos (mujeres, indígenas, negros-as, mestizos-as,
pentecostales), que deben ser protagonistas de la educación teológica. Se
vio en el resurgimiento de las religiones indígenas y
afro-americano-caribeñas un aporte que trae perspectivas y recursos
esenciales a la educación teológica en Abya-Yala. Así mismo el tema de la
ecología fue adoptado como parte de la agenda fundamental y urgente en la
tarea teológica. Para ser más fiel con este espíritu se pidió a CETELA que
ampliara su visión ecuménica; es decir, que la opción por la unidad de la
iglesia en el marco de la solidaridad con las aspiraciones de los pueblos
oprimidos de América Latina, fuera asumido en el sentido más amplio.
En
cuanto a la naturaleza de CETELA, este evento fue más allá al pedir que no
se limitara a las siete instituciones ecuménicas, sino que fuera más abierta,
inclusiva y más pertinente a la realidad cultural latinoamericana. La
asamblea de CETELA reunida inmediatamente después de esta Consulta decidió
acoger esta solicitud. Se acordó el procedimiento para la disolución de la "Antigua
CETELA y la creación de una "Nueva CETELA".
Este
proyecto se hizo efectivo durante la Asamblea efectuada en Quito, Ecuador,
los días 26 y 27 de julio de 1993. En esta oportunidad fueron recibidas como
miembras de CETELA diez instituciones, a saber: La Facultad Evangélica de
Estudios Teológicos (FEET) y el Seminario Teológico Bautista, de Nicaragua;
el Programa Abierto de Capacitación Teológica (PACTO) de Venezuela, el
Seminario Teológico Presbiteriano y Reformado de la Gran Colombia y el
Programa Ministerial de Estudios Teológicos Abierto (PROMESA) de Colombia;
la Facultad Teológica Hondureña, la Comunidad Bíblico-Teológica de Perú, el
Instituto Superior de Estudios Teológicos de la Región Andina (ISETRA), el
Instituto de Educação Teológica da Bahia (ITEBA) y la Escola Superior de
Teologia (EST) de Brasil.
En
esta misma asamblea se acordó añadir a la sigla de CETELA la expresión
caribeña buscando hacerla más inclusiva culturalmente conforme la
realidad geográfica de Abya-Yala.
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3ª Jornada Teológica: "Viabilidad de la formación
ministerial en el mundo de hoy"
La
tercera jornada teológica de La Comunidad se hizo en Tegucigalpa, Honduras,
del 20 al 22 de junio de 1.994. El tema trabajado en esta ocasión fue
Viabilidad de la formación ministerial en el mundo de hoy. La
convocatoria la hicieron en asocio CETELA y ETE del CMI. El encuentro se
ubicó en el marco del proceso iniciado en Managua en 1.991 y continuado en
San José. Tuvo como objetivos compartir las preocupaciones conjuntas sobre
el tema de la viabilidad en la formación ministerial y renovar las tareas.
En esta oportunidad se reafirmó el desafío de la pluralidad de sujetos de
Abya-Yala; asimismo, se reafirmó la búsqueda de otros modelos en la
educación teológica. Se reconoció que en muchos casos aún estábamos lejos de
sus culturas y de sus modelos de vida; se insistió en la importancia de que
la educación teológica participara de procesos interdisciplinarios con la
antropología, la sociología, la economía, las teorías de género y otras
ciencias. Se consideró de importancia fundamental la relación de la
formación teológica, las iglesias y la comunidad, teniendo presente que la
teología no es un fin en sí misma sino que está al servicio de la misión de
Dios en la iglesia.
Hacia la parte final de este encuentro, se recomendó a CETELA abrir un
espacio para que las nuevas generaciones pudieran expresar sus reflexiones
teológicas, a fin de continuar desarrollando la teología desde nuestra
región.
Al
calor de este encuentro se hizo el lanzamiento del "Espacio para la
producción teológica en Abya-Yala". Básicamente este proyecto buscaba "proveer
un espacio teórico orgánico para el encuentro, el diálogo, el debate y la
interlocución de las nuevas generaciones de teólogos y teólogas que desean
contribuir a la búsqueda común del desarrollo del pensamiento teológico
bíblico y pastoral en perspectiva ecuménica desde Abya-Yala". El telón de
fondo de este intento era facilitar que los teólogos y las teólogas jóvenes
pudieran dar a conocer sus intuiciones bíblico-teológicas y hermenéuticas
que sin duda ayudaban a demostrar que la producción teológica en Abya-Yala
no se había estancado; de esta manera se despejaba la preocupación de
algunos de los "padres" de la Teología Latinoamericana de la Liberación que
no veían los "herederos" que los sustituyeran en la producción teológica.
Como
respuesta a esta iniciativa reposan en el archivo de CETELA más de un
centenar de nombres en el Directorio de Teólogos y Teólogas de Abya-Yala.
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4ª Jornada Teológica: "Teología de Abya-Yala en los
albores del siglo XXI"
Luego se convocó la 4ª Jornada Teológica de CETELA bajo el título
Teología de Abya-yala en los Albores del Siglo XXI. Se efectuó del
10-13 de julio de 1995 en San Jerónimo (población cercana a Medellín),
Colombia. Allí se propició un diálogo fructífero para debatir el futuro de
la Teología Latinoamericana a la luz de la problemática de ese momento entre
representantes de los llamados "padres" y de las nuevas generaciones de
teólogos y teólogas.
En
esta jornada se compartieron con gran riqueza experiencias personales y
colectivas muy diversas de lucha por la vida. Dentro de un espíritu de
autocrítica se reconoció la necesidad de ampliar radicalmente la
participación de sectores poco representados en sus organizaciones,
instituciones y publicaciones; de valorar más seriamente sus perspectivas,
vivencias espirituales y modos de articulación y de replantear su visión de
la liberación humana y la teología liberadora. Las voces emergentes que se
expresaron con mucha fuerza en esta jornada fueron: las mujeres, los
indígenas, los negros y los pentecostales; la voz campesina empezó a abrirse
espacio en este escenario. Estas voces nos recordaron otras voces que deben
incorporarse plenamente: los sectores urbanos marginados y otros excluidos.
En este contexto se afirmó que sólo con todas estas voces podemos oír con
nitidez la voz del Dios de los pobres, que nos llama a la plenitud de vida
para todos y todas en su reino, como lo hizo en la vida, ministerio y
resurrección de Jesús.
Como
resultado de esta jornada se propuso seguir reflexionando al eje temático
Por una sociedad donde quepan todos, teniendo presente el
creciente y radical carácter excluyente del proceso de globalización de la
economía mundial.
Durante la asamblea de CETELA efectuada allí mismo después de la Consulta,
fueron recibidas dos instituciones nuevas como miembras. La Facultad
Pentecostal de Teología del Perú y el Instituto Metodista Bennett de Río de
Janeiro, Brasil. De otra parte, se propuso la realización de un seminario
para profesores de liturgia y se lanzó oficialmente el proyecto de la Red
Latinoamericana de Información Teológica -RLIT-. Este último programa busca
incorporar las últimas tecnologías en informática y computación para el
intercambio de recursos bibliográficos entre las instituciones de CETELA y
las asociaciones teológicas.
Con
miras a dar continuidad al proceso iniciado en San Jerónimo se lanzaron los
"punteos estratégico-programáticos de CETELA para el quinquenio 1.995 -
2.000". Este documento sintetiza el proceso teológico de La Comunidad como "un
esfuerzo articulador ecuménico, mancomunado que se dispone a abrir un
espacio-movimiento para la mutua cooperación, el intercambio y la reflexión
interdisciplinaria (teología y ciencias sociales-económicas y naturales),
capaz de situarse frente y en los desafíos del contexto histórico
postmoderno de Abya-Yala actual". En su primer ciclo de dos años, este plan
establecía el trabajo sectorial en términos investigativos de las mujeres y
la negritud, el indigenismo, el pentecostalismo y el campesinado de acuerdo
con la temática proyecta en la 4ª jornada. Esta parte fue concebida como
preparatoria para la 5ª Jornada Teológica.
Efectivamente se llevaron a cabo 3 encuentros previos a la 5ª Jornada. Uno
de teología negra y otro de teología campesina, los dos en Colombia. Y otro
interdisciplinario realizado en Costa Rica. Como fruto de este último
encuentro salió el libro No. 5 titulado Perfiles teológicos para un
nuevo milenio que serviría de material de apoyo para la jornada
teológica de Cuba.
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5ª Jornada Teológica: "La ultimidad de la vida en
una sociedad donde quepan todos"
La
5ª Jornada Teológica se realizó en el Seminario Evangélico de Teología de
Matanzas, Cuba. Se hizo allí en solidaridad con este país hermano y en
rechazo al recrudecimiento del bloque de los Estados Unidos a la isla. La
jornada fue acogida con mucho calor humano. Se efectuó entre el 30 de junio
y el 3 de julio de 1997. El tema seleccionado fue La ultimidad de la
vida en una sociedad donde quepan todos.
Esta
jornada permitió constatar que la tarea de transformación de la teología
latinoamericana es un proceso que ha avanzado y de manera irreversible; es
un proceso que nunca ha dejado de caminar a pesar de los aparentes momentos
de silenciamiento. Lo más interesante es que esta tarea no depende ya de
cabezas visibles, sino de todas las personas y movimientos que a lo largo y
ancho de Abya-Yala proponen caminos nuevos de resistencia y organización
alternativas de la esperanza, en la terca lucha por el Reino de Dios y su
justicia. Se avalaron otras lógicas de interpretación y reflexión teológica
de los nuevos sujetos que utilizan criterios simbólico-culturales, lo
corporal-expresivo, los sentimientos, etcétera. Se acordó que este quehacer
teológico sectorial es el que debe poner la agenda del marco referencial que
oriente y desafíe la reflexión.
Un
aspecto fundamental de esta jornada fue el cuestionamiento del proceso
metodológico utilizado. En lugar de partir de las conferencias magistrales
de especialistas, se propuso invertir el proceso. Es decir, que hacia
delante se parta de las experiencias y de las reflexiones de los diferentes
sectores teológicos, para dar luego lugar al análisis con la contribución de
especialistas. De manera enfática: "...se insistió en la articulación
academia-pueblo; buscando que los sujetos reales sean el referente de
nuestro quehacer teológico, que dinamicen y cuestionen permanentemente
nuestro modelo pedagógico y no sean una mera retórica contextual." Este
aspecto puso en el primer lugar de la agenda de CETELA el aspecto
pedagógico. Se insistió en que La Comunidad debe retomar su tarea educativa
propiamente dicha; al fin y al cabo ésta es su naturaleza de ser.
Otro
logro significativo de la 5ª Jornada fue el compromiso de la Asociación de
Teólogos del Tercer Mundo (ASETT) y CETELA de trabajar juntos de manera
coordinada en el apoyo a la producción teológica sectorial.
Durante la Asamblea de CETELA de 1.997 fueron aceptadas tres instituciones
nuevas como miembras. Son ellas: La Facultad de Teología de la Iglesia
Metodista del Brasil, el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT)
y el Centro Evangélico de Estudios Pastorales en América Central (CEDEPCA).
Así son ya más de veinte instituciones de educación teológica las que
integran a CETELA.
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6ª Jornada Teológica: "Abya-Yala y sus rostros:
Formación teológica y transversalidad"
Efectivamente, la 6ª jornada teológica se llevó a cabo siguiendo las pautas
metodológica trazadas en Matanzas. Se trató de una metodología inductiva,
que permitió vivir de una manera muy corporal y existencial el
interrelacionamiento entre teología y pedagogía. El título de esta jornada
fue Abya-Yala y sus rostros: formación teológica y transversalidad."
En esta ocasión el lugar de encuentro fue la casa de retiros San Patricio en
Cumbayá, Ecuador. La fecha fue 2-6 de julio de 2000. Esta jornada se hizo
en compañía con el capítulo latinoamericano de la Asociación Teológica
Ecuménica del Tercer Mundo (ASETT-AL).
Las
teologías campesina, afroamericana, indígena, feminista y de género y la
teología pentecostal, constituyeron los "rostros" que le dieron vida y
contenido a esta jornada. Se partió de las maduraciones y de los problemas
que han tenido como parte de su caminar en los últimos años. La jornada
contó, a juicio del equipo de asesoría pedagógica que la acompañó, con tres
momentos: se partió del intercambio de saberes producidos por los
distintos rostros. En esta fase cada "rostro" tuvo la oportunidad de
presentar las raíces, las características, los acentos y las dificultades de
su quehacer teológico. Luego se pasó al diálogo de saberes; esta fase
también se llamó diálogo teológico transversal. Cada "rostro" tuvo
oportunidad, en primer lugar, de considerar los aportes socializados por los
demás rostros. Luego a través de un panel compartieron las divergencias,
las convergencias y las interpelaciones frente a los otros
rostros. En un ambiente de diálogo respetuoso y creativo, los "rostros" se
observaron, se cuestionaron y sospecharon unos de otros.
Durante esta jornada los y las representantes de instituciones de educación
teológica conformaron otro "rostro" . En términos autocríticos, reconocieron
las limitaciones de la lógica cartesiana sobre la cual está construido el
instrumental educativo de las instituciones educativas, para dialogar con
las racionalidades y las formas de hacer teología propias de los "rostros"
de Abya-Yala. Esta realidad quedó reflejada en una frase que provino de los
"rostros" y que hizo carrera en esta jornada: "vino nuevo en odres viejos".
La
tercera fase quedó enunciada en esta jornada. Se trata de la negociación
intercultural. La idea es que se pueda pasar del intercambio de saberes
a la construcción de nuevas categorías de producción teológica, asumiendo
las categorías del otro y de la otra. Esta es una tarea en la que la
interacción teología-pedagogía es clave y tiene mucho camino por recorrer.
La
transversalidad fue definida desde la vivencia de esta jornada, como una
cuestión actitudinal. Como una conversión intercultural en el que se tenga
sensibilidad y se de cabida a los aportes provenientes de otros rostros
teológicos.
El
trabajo de CETELA en el inmediato futuro está señalado por esta interacción.
Así ha quedado recogido en el documento "Pautas programáticas de CETELA
sexenio 2000-2006". A través de este documento se intenta dar seguimiento al
mandato de la 6ª jornada teológica y de la asamblea reunida inmediatamente
después de ésta en Cumbayá.
En
la asamblea de Cumbayá fueron admitidas como instituciones nuevas en el seno
de CETELA: El Centro Indígena de Estudios Teológicos (CIET) de Riobamba (Ecuador),
el Seminario Bíblico Menonita de Colombia y el Seminario Anabautista
Latinoamericano (SEMILLA) de Guatemala. Con éstas son 21 instituciones las
que forman parte de CETELA.
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7ª Jornada Teológica:
“Teologías de Abya-Yala y formación
teológica: Interacciones y desafíos”
Declaración final de la 7ª Jornada Teológica
La
Paz, Bolivia, Casa de Retiros Betania
Les saludamos en nombre de Jesucristo,
nuestro Señor crucificado y resucitado, quién encaminó nuestros pasos hasta
esta bella ciudad andina de La Paz en Bolivia.
Somos una familia proveniente de diversos
movimientos, rostros socio-culturales e instituciones teológicas conocida
bajo el nombre de Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana
y Caribeña (CETELA). Desplazándonos de llanuras, montañas y costas de todo
Abya-Yala, hemos llegado alegremente para participar en la 7ª Jornada
Teológica que llamamos “Teologías de Abya-Yala y formación teológica:
Interacciones y desafíos” y para celebrar el 15º aniversario de CETELA, en
medio de las fiestas cívicas, que engalanaron la conmemoración de la
fundación de esta bella ciudad en el altiplano boliviano.
Hemos sido estremecidos y estremecidas
por la riqueza asombrosa de experiencias y
las profundas reflexiones teológicas en torno a las temáticas de
género, la sabiduría de los pueblos originarios y afrodescendientes, la
teología de la campesinidad, la teología pentecostal y la teología de la
corporeidad. Las instituciones teológicas nos hemos visto desafiadas, - más
que hacer remiendos curriculares-, a permitir que estas temáticas se
conviertan en ejes transversales de todo nuestro quehacer en la formación
bíblica, teológica y pastoral. En nuestros corazones quedó sembrado el reto
de asumir los sufrimientos y las esperanzas que emergen de los diversos
rostros a partir de su lugar social y cultural.
Dialogando bajo las cumbres vigilantes del Illimani,
el Mururata, el Raquesi y el Huayna Potosí sentimos la necesidad de
continuar en la tarea de deconstrucción de teorías y modelos teológicos y
educativos, que bajo las visiones patriarcales, el etnocentrismo, la
violencia, los mitos excluyentes de otros, el antropocentrismo, el
centralismo del conocimiento, el
heterosexismo y la homofobia, se
constituyen en impedimentos para que florezca la vida. A la vez, nos
motivamos mutuamente a la tarea de participar conjuntamente en la
reconstrucción y resignificación de nuevos paradigmas de reflexión y acción
teológica-pastoral. Es necesario continuar promoviendo el reencuentro con la
identidad espiritual, el reencantamiento con el cosmos, la renovación y la
relectura teológica a partir de los pueblos abya-yalenses, afrodescendientes
y mestizos. Es un imperativo fortalecer la armonía en medio de la
diversidad.
Sentimos la necesidad de profundizar e
incorporar en nuestro trabajo teológico las siguientes temáticas:
a)
Tierra y ecología
b)
El rostro urbano (jóvenes, migrantes, clase media empobrecida, desocupados,
violencia)
c)
El neoliberalismo globalizado
d)
La psicología pastoral con énfasis especial en el valor del cuerpo
e)
Teología-economía y desarrollo
Hasta el momento, las jornadas de CETELA han
sido un espacio de reflexión teológica que nos permite discutir ampliamente
los temas emergentes de nuestra realidad latinoamericana. El desafío grande
hoy es reconocer que nos falta dar avances significativos en materia de
educación y pedagogía teológica. Estamos en la necesidad de una
redefinición de CETELA que allane el camino de los análisis, las reflexiones
y la concreción de una metodología y pedagogía de la educación teológica. En
este sentido, el encuentro en La Paz nos ha lanzado este reto de
asumir el paradigma de la interculturalidad y la negociación de los saberes.
Rodeados por el resplandor de los rayos del
sol que se reflejaban en el Lago Titicaca, el Espíritu amoroso del Dios de
la vida se movió en medio de nosotros. Guiados por el ritual aymara de
purificación, primeramente dejamos escapar de nuestras bocas los malos
alientos y todas las cargas que nos impiden ver a Dios y servir a nuestros
hermanos y hermanas. En un segundo momento, ofrecimos nuestros buenos
deseos, esperanzas y nuestro canto al Dios de la vida. Los tizones
ardientes, el humo elevándose al cielo con nuestras plegarias y el canto
armonioso de las olas del lago que iban y venían, eran testigos del latido
de nuestros corazones por la alegría de sentir la presencia de Dios y el
cálido calor de nuestros hermanos y hermanas presentes.
Al regresar de la bella ciudad de La Paz,
marcharemos con nuestros corazones ardientes a las montañas, costas,
praderas de los diversos puntos cardinales de nuestra Abya-Yala donde
vinimos. Hemos invitado a Dios a continuar caminando con toda esta familia
de CETELA. Estamos seguros que su Espíritu amoroso nos acompañará en este
esfuerzo grande de servirle como comunidad peregrina esparcida en este bello
jardín de Dios.
Participantes de la 7ª Jornada
Teológica de CETELA, La Paz, Bolivia, Julio 13-17 de 2003
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Libro 11 - CETELA
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TEOLOGÍAS DE ABYA-YALA Y FORMACIÓN TEOLÓGICA
INTERACCIONES Y DESAFÍOS
Índice
Presentación
Introducción
PRIMERA PARTE
HISTORIA, TEOLOGÍA Y
PEDAGOGÍA EN EL CAMINAR DE CETELA
CAPÍTULO 1
Itinerario
teológico-pedagógico de CETELA. De Managua 1991 a La Paz 2003 Amílcar Ulloa
1.
Introducción
2. Un poco de
historia
3. CETELA es
producto de un movimiento educativo de carácter profético
4. Papel de
las jornadas teológicas en el caminar de CETELA
4.1
Managua y San José: partiendo de
la educación teológica
4.2
Tegucigalpa: espacio para la
producción teológica en Abya-Yala
4.3
San Jerónimo: diálogo entre
“padres” de la TLL y nuevas generaciones de teólogos y teólogas
4.4
Matanzas: centralidad de la
pedagogía en la teología
4.5
Cumbayá: vino nuevo en odres
viejos
4.6
Avances de la teología-pedagógica
de Cumbayá
5. Redimensionamiento institucional de CETELA
6. Horizontes
ecuménicos de CETELA
7. La
transversalidad eje espiritual de la formación teológica
8. A manera de
conclusión
CAPÍTULO 2
Hacia una
educación teológica intercultural
Matthías
Preiswerk
1 Varias puertas de entrada
Introducción
2. El paradigma intercultural
2.1
la interculturalidad se da en
contextos de poder y de exclusión
2.2
La interculturalidad brota de y se
abre a lo inédito
2.3
Dimensión relacional y multipolar
2.4
Racionalidad descentrada
2.5
Racionalidad intersubjetiva
2.6
Racionalidad interdependiente
2.7
Racionalidad interdisciplinaria
2.8
Racionalidad liberadora
2.9
La interculturalidad implica
intraculturalidad
3.
Algunos fundamentos teológicos
3.1 Opción por los pobres
3.2 El sacerdocio universal de los creyentes
3.3 La primacía del Reino sobre la Iglesia
3.4 La encarnación: fundamento de la interculturalidad y de la
contextualidad
4. Algunos
fundamentos pedagógicos
CAPÍTULO 3
Las teologías de Abya-Yala. Valoración desde la teología
sistemática
Juan José Tamayo A.
1. La teología: entre la sistematicidad y la resistencia
al sistema
2. Teología feminista
2.1
Desencuentro entre mujer y
teología de la liberación
2.2
Feminismo y opción por la mujer
pobre
2.3
Etapas de un proceso
2.4
Deconstrucción de las categorías
androcéntricas
2.5
Reconstrucción en perspectiva
feminista
2.6
Recuperación de la memoria
histórica
2.7
Teología ecofeminista
2.8
Interacción de perspectivas
3. Teología Indígena
3.1
Una teología vieja y, a la vez,
nueva
3.2
Culturas indígenas, “lugares
teológicos”
3.3
Teologías indígenas plurales
3.4
Riesgos y desafíos
4. Teología Afro-latinoamericana
4.1
Conciencia de discriminación y
despertar de la identidad cultural
4.2
Crítica del fetiche de lo blanco
4.3
Encuentro de espiritualidades y
proyecto político
4.4
Algunos desafíos
5. Teología campesina
6. Teología y economía
6.1
El debate teológico entre
capitalismo y socialismo
6.2
Ante la globalización neoliberal
6.3
Relevancia teológica de la
economía
6.4
Crítica teológica de la
racionalidad económica
6.5
El Dios de la vida y las
condiciones materiales de existencia
7. Teología desde la perspectiva ecológica
8. Nuevos sujetos, nuevos principios, nuevas categorías de
las teologías de Abya-Yala
9. El desafío del pluralismo religioso
SEGUNDA PARTE
Aportes epistemológicos y
metodológicos
de las teologías de Abya-Yala
para la formación teológica
CAPÍTULO 1
Teología Pentecostal
Aportes y desafíos de la
Teología Pentecostal al quehacer teológico en América Latina
Daniel Chiquete
Introducción
1.
Saber, conocer y ser en el
pentecostalismo
2.
Teología Pentecostal: ¿Qué
debe ser y quién debe hacerla?
3.
Aportes (probables) metodológicos
y epistemológicos de la teología pentecostal al quehacer teológico en
América latina y el Caribe
3.1
Teología con Espíritu
3.2
Teología comunitaria
3.3
Teología radical y propia
4.
Desafíos (¿oportunidades?)
probables (¿deseables?) del pentecostalismo a la educación teológica en
América Latina y el Caribe
CAPÍTULO 2
Teología Afroamericana
Nuestro cuerpo
es lugar de revelación: teología afro-americana, aportes metodológicos y
epistemológicos
Maricel Mena
López
1.
Teología Afro-americana
2.
Teología Negra Feminista
3.
Algunas características de la
Teología Negra Feminista
4.
Algunos pasos metodológicos
5.
Algunos desafíos de la teología
Afro-americana
CAPÍTULO 3
Teología de
Género
Sesión 1
A teologia que
sai do armário. Un depoimento teológico
André Sidnei
Musskopf
-
Retomando o livro
Uma brecha no armário – propostas para uma teologia gay
-
Contribuições epistemológicas e metodológicas:
Corporeidade e teoria queer
-
Raízes da teoria queer
-
Corporeidade Queer
- Teologia
do corpo e o primado da percepção
-
Aplicando a teoria queer como hermenêutica da corporeidade na Hermenêutica
Bíblica Queer
-
Conclusão: Teologias da Libertação para quem?
Sesión 2
Horizontes em
discussão na arte de fazer teologia
Tânia Mara
Vieira S.
1.
Cantares: horizontes espitêmicos e
belezas controversas do cotidiano
2.
Categorias epistêmicas
fundamentais para o debate teológico
2.1
Corporeidade e inquietações
epistemológicas
2.2
Corporeidade: gênero-etnia-classe
social
2.3
Corporeidade e o movimento
cotidiano
2.4
Corporeidade e revisões
antropológicas
CAPÍTULO 4
Teología Indígena
Sesión 1
Desafíos de
la Teología Indígena para las instituciones teológicas: La situación de las
mujeres indígenas evangélicas en el quehacer teológico y eclesiológico
Margarita De
la Torre
-
Influencia
cultural del protestantismo
-
Raíces
teológicas de la asimetría de género
-
La
participación de las mujeres
-
Roles y
niveles de participación en la iglesia
-
Desafíos
teológicos
-
Desafíos
eclesiales
Sesión 2
Formación
teológica y pueblos indígenas: interacciones y desafíos
Antonio Otzoy
Introducción
-
Los problemas
alrededor de los pueblos indígenas
1.1
Pueblos indígenas entre la ciencia
y el sentido común
1.2
Pueblos indígenas entre su ser y
la hibridez
1.3
Pueblos indígenas y la guerra de
los dioses
-
La educación
teológica y los pueblos indígenas
2.1
Un llamado a los indígenas
2.2
La educación integradora
Sesión 3
Reacciones a las
ponencias de la Teología Indígena
Reacción de René
Krüger
Reacción de
Héctor Castañeda
TERCERA PARTE
INSTITUCIONES TEOLÓGICAS
Y TEOLOGÍAS DE ABYA-YALA
CAPÍTULO 1
Formación
teológica y teologías de Abya-Yala: avances y ausencias
Tony Brun.
SEMILLA, Guatemala
Introducción
-
Avances y
tendencias traslativas
1.1
Los avances notorios
1.2
Los “avances” traslativos y
des-integrados
1.2.1
la corporeidad
1.2.2
La experiencia
-
Ausencias y
tendencias de transformación
2.1
definición de transformación
2.2
Las ausencias no tan notorias
2.2.1
Una teología liberadora de la paz
2.2.2
Una teología apofáctica y
contemplativa
2.2.3
Una teología de diálogo con las
religiones: el pluralismo
2.2.4
Una teología de la liberación para
la clase media
Conclusión
CAPÍTULO 2
O estudo da
religião como contribuição para a formação teológica
Lauri Emilio
Wirth. IEPG-UMESP, Brasil
CAPÍTULO 3
Intuiciones teológicas y programáticas de CETELA: una
visión valorativa desde mi peregrinaje
Débora García. ALIET
Introducción
-
Mi primera interacción con CETELA
-
De las intuiciones teológicas de CETELA
-
A manera de conclusión
CUARTA PARTE
PROGRAMAS
EDUCATIVOS Y TEOLOGÍAS: INCIDENCIAS Y DESAFÍOS
CAPÍTULO 1
Profesoras de Teología y Biblia
Sara Baltodano
Introducción
-
Antecedentes
-
Encuesta: “Tres años y medio después del encuentro de
Nicaragua”
2.1
Primera parte: Incidencias
2.2
Segunda parte: Desafíos
2.3
Tercera parte: Sentimientos
2.4
Recomendaciones finales
QUINTA PARTE
MEMORIA DE LA 7ª
JORNADA TEOLÓGICA
-
Introducción-presentación
-
Primera ponencia: Caminar teológico-pedagógico de CETELA
2.1
Trabajo en equipos
2.2
Plenaria
-
Panel 1: Rostros Teológicos
3.1
Teología Pentecostal. Aportes y
desafíos de la Teología Pentecostal al quehacer teológico en América Latina
3.2
Teología Afroamericana. Nuestro
cuerpo es lugar de revelación. Aportes metodológicos y epistemológicos
3.3
Teología de Género.
3.3.1
A teologia que sai do armario: um
depoimento teológico
3.3.2
Horizontes em discussão na arte de
fazer teologia
3.4
Reacciones al panel
3.5
Respuestas de ponentes del panel
3.6
Otras reacciones y discusión en
plenaria
4. Segunda
ponencia: Hacia una educación teológica intercultural
4.1
Pistas y propuestas
4.2
Trabajo en grupos
4.3
Informe de los grupos
4.4
Reacciones y cuestionamientos a la
ponencia de Matthías Preiswerk
4.5
Respuestas de Matthías Preiswerk
4.6
Otras preguntas e inquietudes
4.7
Respuestas de Matthías Preiswerk
5.
Tercera ponencia: Desafíos de
la Teología Indígena para la formación teológica
5.1
Ponencia de Margarita De la Torre
5.2
Reacción de René Krüger
5.3
Reacción de Diego Irarrázaval
5.4
Reacciones de la plenaria
5.5
Respuestas de Margarita De la
Torre
-
Panel 2: Instituciones y Teologías de Abya-Yala
6.1
Primera ponencia: O estudo da
religião como contribuição para a formação teológica
6.2
Segunda ponencia: Formación
teológica y teologías de Abya-Yala: avances y ausencias
6.3
Reacciones a las ponencias de
Lauri Wirth y Tony Brun
-
Liturgia de
los 15 años de CETELA
-
Cuarta
ponencia: Las teologías de Abya-Yala vistas desde la teología sistemática
8.1
Reacción de Aníbal Cañaveral
8.2
Reacción de Roberto Zwetsch
8.3
Reacciones libres a la ponencia
de Juan José Tamayo
8.4
Respuestas de Juan José Tamayo
-
Panel 3:
Programas educativos y teologías
9.1
Profesoras de Teología
9.2
Seminarios de Liturgia
9.3
Sicología Pastoral
-
Foro de
Asociaciones Teológicas y Agencias Cooperantes
10.1
Palabras de Fernando Bortolleto
Filho (ASTE)
10.2
Palabras de Diego Irarrázaval (ASETT)
10.3
Palabras de Hans de Witt
(Iglesias Protestantes Unidas de Holanda)
10.4
Palabras de José Duque (ETE)
-
Agenda futura
-
Evaluación de
la 7ª Jornada Teológica
-
Documento
final
-
Agradecimientos
-
Oración final
en aymara
-
Foro
-
Anexos
17.1
Plan de la 7ª Jornada
17.2
Programa de la 7ª Jornada
17.3
Declaración de la 7ª Jornada
Teológica
17.4
El barco a la deriva
17.5
Bendición del Titicaca
Instituciones de CETELA
Lista de participantes
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A
manera de conclusión
En el
momento presente, CETELA está procurando retomar su naturaleza pedagógica,
por tratarse de una comunidad de instituciones dedicadas a la educación
teológica ecuménica. De tal manera que sin menospreciar el papel fundamental
jugado entre 1.991 y 1.997, en el proceso de renovación teológica de
Abya-Yala, se dedique creativamente a profundizar mecanismos pedagógicos que
afiancen las intuiciones teológico-sectoriales, en la producción de
materiales educativos, en la renovación curricular de las instituciones
teológicas, en la enseñanza litúrgica, etcétera.
Finalmente podemos afirmar que el caminar teológico-educativo de CETELA ha
sido profundamente rico. Este caminar deja una huella significativa en el
proceso de renovación teológica latinoamericana-caribeña. En momentos
difíciles, cuando la realidad de exclusión y homogenización sociocultural
impuesta por el fenómeno de la globalización, parecía haber cooptado y
deslegitimado el quehacer teológico resistente y alternativo, CETELA puso la
agenda y los espacios; con el fin de convocar y hacer oír las distintas
voces representativas de los sujetos tradicionalmente marginados, que desde
todos los rincones de Abya-Yala nunca dejaron de producir intuiciones
bíblico-teológicas y pastorales que han vivificado y enriquecido las maneras
de hacer teología; no de cualquier manera, sino con rostros
étnico-culturales eclesiales y de género propios, con sensibilidades y
sueños también propios donde sus prácticas comunitarias se aferran a la vida
y a la esperanza que les brinda el Reino de Dios y su justicia.
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FUENTES:
CARDOSO,
Raúl. Del FEPETEAL a la CETELA, Historial de un encuentro, documento
inédito, octubre de 1988.
DUQUE,
José, Editor. Por una sociedad donde quepan todos. Cuarta Jornada
Teológica de CETELA, Teología de Abya-Yala en los Albores del Siglo XXI, San
Jerónimo, Medellín, 10-13 de julio de 1.995. CETELA, DEI, Costa Rica, 1.996.
KINSLER,
Ross y DEL CAMPO, Ismael Martín, editores. Educación Teológica en
situaciones de sobrevivencia.. Una Consulta Latinoamericana. 4-18 de
julio de 1.991, Managua, Nicaragua. PTE, SBL, San José, Costa Rica, 1.991.
KINSLER,
Ross, editor. Educación Teológica en Abya-Yala. Una consulta
internacional, 20-24 de julio 1.992, San José, Costa Rica. ETE, SBL, CETELA,
San José, Costa Rica, julio de 1.992.
KINSLER,
Ross, editor. Viabilidad de la formación ministerial en el mundo de hoy.
Una consulta latinoamericana y caribeña, 20-22 de junio de 1.994,
Tegucigalpa, Honduras. SBL, ETE, San José, Costa Rica, 1.994.
ARCHIVO
de FEPETEAL y de CETELA.
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