Comunidad de Educación Teológica
Ecuménica Latinoamericana y Caribeña
cetela@est.com.br
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Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y Caribeña cetela@est.com.br |
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INTERCULTURALIDADE NEGOCIAÇÃO DE SABERES E EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA AMÉRICA LATINA E CARIBE São Bernardo do Campo/SP - Brasil 4 a 7 de julio 2006
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7ª Jornada
Declaración final de la 7ª Jornada Teológica La Paz, Bolivia, Casa de Retiros Betania Les saludamos en nombre de Jesucristo, nuestro Señor crucificado y resucitado, quién encaminó nuestros pasos hasta esta bella ciudad andina de La Paz en Bolivia. Somos una familia proveniente de diversos movimientos, rostros socio-culturales e instituciones teológicas conocida bajo el nombre de Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y Caribeña (CETELA). Desplazándonos de llanuras, montañas y costas de todo Abya-Yala, hemos llegado alegremente para participar en la 7ª Jornada Teológica que llamamos “Teologías de Abya-Yala y formación teológica: Interacciones y desafíos” y para celebrar el 15º aniversario de CETELA, en medio de las fiestas cívicas, que engalanaron la conmemoración de la fundación de esta bella ciudad en el altiplano boliviano. Hemos sido estremecidos y estremecidas por la riqueza asombrosa de experiencias y las profundas reflexiones teológicas en torno a las temáticas de género, la sabiduría de los pueblos originarios y afrodescendientes, la teología de la campesinidad, la teología pentecostal y la teología de la corporeidad. Las instituciones teológicas nos hemos visto desafiadas, - más que hacer remiendos curriculares-, a permitir que estas temáticas se conviertan en ejes transversales de todo nuestro quehacer en la formación bíblica, teológica y pastoral. En nuestros corazones quedó sembrado el reto de asumir los sufrimientos y las esperanzas que emergen de los diversos rostros a partir de su lugar social y cultural. Dialogando bajo las cumbres vigilantes del Illimani, el Mururata, el Raquesi y el Huayna Potosí sentimos la necesidad de continuar en la tarea de deconstrucción de teorías y modelos teológicos y educativos, que bajo las visiones patriarcales, el etnocentrismo, la violencia, los mitos excluyentes de otros, el antropocentrismo, el centralismo del conocimiento, el heterosexismo y la homofobia, se constituyen en impedimentos para que florezca la vida. A la vez, nos motivamos mutuamente a la tarea de participar conjuntamente en la reconstrucción y resignificación de nuevos paradigmas de reflexión y acción teológica-pastoral. Es necesario continuar promoviendo el reencuentro con la identidad espiritual, el reencantamiento con el cosmos, la renovación y la relectura teológica a partir de los pueblos abya-yalenses, afrodescendientes y mestizos. Es un imperativo fortalecer la armonía en medio de la diversidad. Sentimos la necesidad de profundizar e incorporar en nuestro trabajo teológico las siguientes temáticas: a) Tierra y ecología b) El rostro urbano (jóvenes, migrantes, clase media empobrecida, desocupados, violencia) c) El neoliberalismo globalizado d) La psicología pastoral con énfasis especial en el valor del cuerpo e) Teología-economía y desarrollo Hasta el momento, las jornadas de CETELA han sido un espacio de reflexión teológica que nos permite discutir ampliamente los temas emergentes de nuestra realidad latinoamericana. El desafío grande hoy es reconocer que nos falta dar avances significativos en materia de educación y pedagogía teológica. Estamos en la necesidad de una redefinición de CETELA que allane el camino de los análisis, las reflexiones y la concreción de una metodología y pedagogía de la educación teológica. En este sentido, el encuentro en La Paz nos ha lanzado este reto de asumir el paradigma de la interculturalidad y la negociación de los saberes. Rodeados por el resplandor de los rayos del sol que se reflejaban en el Lago Titicaca, el Espíritu amoroso del Dios de la vida se movió en medio de nosotros. Guiados por el ritual aymara de purificación, primeramente dejamos escapar de nuestras bocas los malos alientos y todas las cargas que nos impiden ver a Dios y servir a nuestros hermanos y hermanas. En un segundo momento, ofrecimos nuestros buenos deseos, esperanzas y nuestro canto al Dios de la vida. Los tizones ardientes, el humo elevándose al cielo con nuestras plegarias y el canto armonioso de las olas del lago que iban y venían, eran testigos del latido de nuestros corazones por la alegría de sentir la presencia de Dios y el cálido calor de nuestros hermanos y hermanas presentes. Al regresar de la bella ciudad de La Paz, marcharemos con nuestros corazones ardientes a las montañas, costas, praderas de los diversos puntos cardinales de nuestra Abya-Yala donde vinimos. Hemos invitado a Dios a continuar caminando con toda esta familia de CETELA. Estamos seguros que su Espíritu amoroso nos acompañará en este esfuerzo grande de servirle como comunidad peregrina esparcida en este bello jardín de Dios. Participantes de la 7ª Jornada Teológica de CETELA, La Paz, Bolivia, Julio 13-17 de 2003
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TEOLOGÍAS DE ABYA-YALA Y FORMACIÓN TEOLÓGICA INTERACCIONES Y DESAFÍOS Índice Presentación Introducción PRIMERA PARTEHISTORIA, TEOLOGÍA Y PEDAGOGÍA EN EL CAMINAR DE CETELACAPÍTULO 1 Itinerario teológico-pedagógico de CETELA. De Managua 1991 a La Paz 2003 Amílcar Ulloa 1. Introducción2. Un poco de historia 3. CETELA es producto de un movimiento educativo de carácter profético4. Papel de las jornadas teológicas en el caminar de CETELA 4.1 Managua y San José: partiendo de la educación teológica 4.2 Tegucigalpa: espacio para la producción teológica en Abya-Yala 4.3 San Jerónimo: diálogo entre “padres” de la TLL y nuevas generaciones de teólogos y teólogas 4.4 Matanzas: centralidad de la pedagogía en la teología 4.5 Cumbayá: vino nuevo en odres viejos 4.6 Avances de la teología-pedagógica de Cumbayá 5. Redimensionamiento institucional de CETELA6. Horizontes ecuménicos de CETELA 7. La transversalidad eje espiritual de la formación teológica8. A manera de conclusión CAPÍTULO 2 Hacia una educación teológica intercultural Matthías Preiswerk 1 Varias puertas de entradaIntroducción 2. El paradigma intercultural2.1 la interculturalidad se da en contextos de poder y de exclusión 2.2 La interculturalidad brota de y se abre a lo inédito 2.3 Dimensión relacional y multipolar 2.4 Racionalidad descentrada 2.5 Racionalidad intersubjetiva 2.6 Racionalidad interdependiente 2.7 Racionalidad interdisciplinaria 2.8 Racionalidad liberadora 2.9 La interculturalidad implica intraculturalidad 3. Algunos fundamentos teológicos 3.1 Opción por los pobres 3.2 El sacerdocio universal de los creyentes 3.3 La primacía del Reino sobre la Iglesia 3.4 La encarnación: fundamento de la interculturalidad y de la contextualidad 4. Algunos fundamentos pedagógicos CAPÍTULO 3 Las teologías de Abya-Yala. Valoración desde la teología sistemática Juan José Tamayo A. 1. La teología: entre la sistematicidad y la resistencia al sistema2. Teología feminista 2.1 Desencuentro entre mujer y teología de la liberación 2.2 Feminismo y opción por la mujer pobre 2.3 Etapas de un proceso 2.4 Deconstrucción de las categorías androcéntricas 2.5 Reconstrucción en perspectiva feminista 2.6 Recuperación de la memoria histórica 2.7 Teología ecofeminista 2.8 Interacción de perspectivas 3. Teología Indígena3.1 Una teología vieja y, a la vez, nueva 3.2 Culturas indígenas, “lugares teológicos” 3.3 Teologías indígenas plurales 3.4 Riesgos y desafíos 4. Teología Afro-latinoamericana4.1 Conciencia de discriminación y despertar de la identidad cultural 4.2 Crítica del fetiche de lo blanco 4.3 Encuentro de espiritualidades y proyecto político 4.4 Algunos desafíos 5. Teología campesina6. Teología y economía 6.1 El debate teológico entre capitalismo y socialismo 6.2 Ante la globalización neoliberal 6.3 Relevancia teológica de la economía 6.4 Crítica teológica de la racionalidad económica 6.5 El Dios de la vida y las condiciones materiales de existencia 7. Teología desde la perspectiva ecológica8. Nuevos sujetos, nuevos principios, nuevas categorías de las teologías de Abya-Yala 9. El desafío del pluralismo religioso
SEGUNDA PARTEAportes epistemológicos y metodológicos de las teologías de Abya-Yala para la formación teológica CAPÍTULO 1 Teología Pentecostal Aportes y desafíos de la Teología Pentecostal al quehacer teológico en América Latina Daniel Chiquete Introducción 1. Saber, conocer y ser en el pentecostalismo 2. Teología Pentecostal: ¿Qué debe ser y quién debe hacerla? 3. Aportes (probables) metodológicos y epistemológicos de la teología pentecostal al quehacer teológico en América latina y el Caribe 3.1 Teología con Espíritu 3.2 Teología comunitaria 3.3 Teología radical y propia 4. Desafíos (¿oportunidades?) probables (¿deseables?) del pentecostalismo a la educación teológica en América Latina y el Caribe CAPÍTULO 2 Teología Afroamericana Nuestro cuerpo es lugar de revelación: teología afro-americana, aportes metodológicos y epistemológicos Maricel Mena López 1. Teología Afro-americana 2. Teología Negra Feminista 3. Algunas características de la Teología Negra Feminista 4. Algunos pasos metodológicos 5. Algunos desafíos de la teología Afro-americana CAPÍTULO 3 Teología de Género Sesión 1 A teologia que sai do armário. Un depoimento teológico André Sidnei Musskopf Introdução
Sesión 2 Horizontes em discussão na arte de fazer teologia Tânia Mara Vieira S. Introdução 1. Cantares: horizontes espitêmicos e belezas controversas do cotidiano 2. Categorias epistêmicas fundamentais para o debate teológico 2.1 Corporeidade e inquietações epistemológicas 2.2 Corporeidade: gênero-etnia-classe social 2.3 Corporeidade e o movimento cotidiano 2.4 Corporeidade e revisões antropológicas CAPÍTULO 4 Teología Indígena Sesión 1 Desafíos de la Teología Indígena para las instituciones teológicas: La situación de las mujeres indígenas evangélicas en el quehacer teológico y eclesiológico Margarita De la Torre
Sesión 2 Formación teológica y pueblos indígenas: interacciones y desafíos Antonio Otzoy Introducción
1.1 Pueblos indígenas entre la ciencia y el sentido común 1.2 Pueblos indígenas entre su ser y la hibridez 1.3 Pueblos indígenas y la guerra de los dioses
2.1 Un llamado a los indígenas 2.2 La educación integradora Sesión 3 Reacciones a las ponencias de la Teología Indígena Reacción de René Krüger Reacción de Héctor Castañeda TERCERA PARTEINSTITUCIONES TEOLÓGICAS Y TEOLOGÍAS DE ABYA-YALACAPÍTULO 1 Formación teológica y teologías de Abya-Yala: avances y ausencias Tony Brun. SEMILLA, Guatemala Introducción
1.1 Los avances notorios 1.2 Los “avances” traslativos y des-integrados 1.2.1 la corporeidad 1.2.2 La experiencia
2.1 definición de transformación 2.2 Las ausencias no tan notorias 2.2.1 Una teología liberadora de la paz 2.2.2 Una teología apofáctica y contemplativa 2.2.3 Una teología de diálogo con las religiones: el pluralismo 2.2.4 Una teología de la liberación para la clase media Conclusión CAPÍTULO 2 O estudo da religião como contribuição para a formação teológica Lauri Emilio Wirth. IEPG-UMESP, Brasil CAPÍTULO 3 Intuiciones teológicas y programáticas de CETELA: una visión valorativa desde mi peregrinaje Débora García. ALIET Introducción
CUARTA PARTEPROGRAMAS EDUCATIVOS Y TEOLOGÍAS: INCIDENCIAS Y DESAFÍOSCAPÍTULO 1 Profesoras de Teología y Biblia Sara Baltodano Introducción
2.1 Primera parte: Incidencias 2.2 Segunda parte: Desafíos 2.3 Tercera parte: Sentimientos 2.4 Recomendaciones finales QUINTA PARTEMEMORIA DE LA 7ª JORNADA TEOLÓGICA
2.1 Trabajo en equipos 2.2 Plenaria
3.1 Teología Pentecostal. Aportes y desafíos de la Teología Pentecostal al quehacer teológico en América Latina 3.2 Teología Afroamericana. Nuestro cuerpo es lugar de revelación. Aportes metodológicos y epistemológicos 3.3 Teología de Género. 3.3.1 A teologia que sai do armario: um depoimento teológico 3.3.2 Horizontes em discussão na arte de fazer teologia 3.4 Reacciones al panel 3.5 Respuestas de ponentes del panel 3.6 Otras reacciones y discusión en plenaria 4. Segunda ponencia: Hacia una educación teológica intercultural 4.1 Pistas y propuestas 4.2 Trabajo en grupos 4.3 Informe de los grupos 4.4 Reacciones y cuestionamientos a la ponencia de Matthías Preiswerk 4.5 Respuestas de Matthías Preiswerk 4.6 Otras preguntas e inquietudes 4.7 Respuestas de Matthías Preiswerk 5. Tercera ponencia: Desafíos de la Teología Indígena para la formación teológica 5.1 Ponencia de Margarita De la Torre 5.2 Reacción de René Krüger 5.3 Reacción de Diego Irarrázaval 5.4 Reacciones de la plenaria 5.5 Respuestas de Margarita De la Torre
6.1 Primera ponencia: O estudo da religião como contribuição para a formação teológica 6.2 Segunda ponencia: Formación teológica y teologías de Abya-Yala: avances y ausencias 6.3 Reacciones a las ponencias de Lauri Wirth y Tony Brun
8.1 Reacción de Aníbal Cañaveral 8.2 Reacción de Roberto Zwetsch 8.3 Reacciones libres a la ponencia de Juan José Tamayo 8.4 Respuestas de Juan José Tamayo
9.1 Profesoras de Teología 9.2 Seminarios de Liturgia 9.3 Sicología Pastoral
10.1 Palabras de Fernando Bortolleto Filho (ASTE) 10.2 Palabras de Diego Irarrázaval (ASETT) 10.3 Palabras de Hans de Witt (Iglesias Protestantes Unidas de Holanda) 10.4 Palabras de José Duque (ETE)
17.1 Plan de la 7ª Jornada 17.2 Programa de la 7ª Jornada 17.3 Declaración de la 7ª Jornada Teológica 17.4 El barco a la deriva 17.5 Bendición del Titicaca Instituciones de CETELA Lista de participantes |
